Biographisches

Arnold Karl Franz Gehlen

• * 1904 in Leipzig
• † 1976 in Hamburg
• Philosoph, Anthropologe, Soziologe
• „Reizüberflutung“
• „Entinstitutionalisierung“

Zeitleiste
vor 1945

• 1930 – 1934 Privatdozent für Philosophie in Leipzig
• 1. Mai 1933 Eintritt in die NSDAP; später Mitglied im NS-Dozentenbund
• 1934 Übernahme des Lehrstuhls für Philosophie
• 1938 Professur an der Universität Königsberg
• 1940 Professur an der Universität Wien
• 1942 Erstmals von der Wehrmacht einberufen; gegen Ende des Kiegs schwer verwundet

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nach 1945

• 1947 – 1961 Ordentlicher Professor für Psychologie und Soziologie an der Deutschen Universität für Verwaltungswissenschaften Speyer
• Ende 1950er Bemühungen um die Soziologie-Professur an der Universität Heidelberg
• 1962 – 1969 Ordentlicher Professor für Soziologie an der RWTH Aachen
  • Dort Unterzeichner des »Marburger Manifests«

Humanitarismus

„Es gibt keine Möglichkeit, den Solidaritätskomplex, die Keimzelle des Humanitarismus, an anderer Stelle zu lokalisieren, als innerhalb der Familienorganisation.“

Humanitarismus

„Die Alleinherrschaft dieses Ethos sehen wir solange mit Besorgnis entgegen, als es keine Weltgesellschaft in einem Weltstaat gibt und es daher noch offenbleibt, welcher Kontinent einmal seine Eigeninteressen als die der Menschheit ausgeben wird.“

Moralhypertrophie

„Da die Menschheit nichts Größeres mehr außer sich sieht, muß sie sich selbst umarmen und ihr immer schon wahnhaftes Glücksverlangen von sich selber erwarten. Die dazu gehörende Moral kann alles hinwegschwemmen und auflösen, was dem Triumph über die entleerte Natur und über die mühsame, verblendete und prachtvolle Geschichte entgegenstehen würde.“

Moralhypertrophie

„Wer jeden Menschen schlechthin in seiner bloßen Menschlichkeit akzeptiert und ihm schon in dieser Daseinsqualität den höchsten Wertrang zuspricht, kann die Ausbreitung dieses Akzeptierens nicht mehr begrenzen, denn auf dieser Bahn gibt es keinen Halt.“

Institutionenlehre

Anthropologie

• Mensch als ein Mängelwesen
  • mangelhafte Ausstattung der menschlichen organischen Natur
  • Mensch ist vergleichsweise formbar und angewiesen auf Institutionen
• Institutionen entstanden aus instinkthaftem Verhalten im menschlichen Zusammenleben

Institutionen nach Gehlen

„Es ist nicht nötig, dass die Motive (reasons) der Institutionen uns deutlich sind, es genügt, dass sie ›instituted laws‹ sind, die uns eine gewisse Sicherheit geben.“

Der Staat als Institution

• primärer Existenzzweck: Sicherheit garantieren
• in ständiger Bedrohung
• Um trotz der vielen Sicherheitsrisiken dauerhaft bestehen zu können, braucht es Tugenden
• Humanitär- & Machtethos

„Weil der Staat die Gesamtwohlfahrt eines Volkes nach außen und innen, zuletzt mit sich dessen Existenz zu sichern hat, steht er unter dem Zwang zum Erfolg, und so begründet sich der Vorrang zur Rationalität.“

Verhältnis zu den „68ern“

Intellektuelle als Trägerschaft

• Bildung neuer Opposition: sogenannte Intelligenz / Gegen-Aristokratie
  • Soziologen, Philosophen, Redakteure und Studierende
• Opposition führe nun Ansturm auf unstabile Staatsautorität
• Gegen-Aristokratie besitze gewisse Aggressivität und würde Massenmedien beherrschen

Hintergrund: die 68er Bewegung

• das Werk Moral und Hypermoral erschien auf dem Höhepunkt der Studentenunruhen und der 68er Bewegung
• Gehlens Antwort um eine konservative Gegenposition zu beziehen
• besonders Studierende schlossen sich der Bewegung an und formten die „Neue Linke“

Habermas' Kritik an Gehlen

„Respektable Lebensweisheiten und theoretisch interessante Annahmen mischen sich mit dem politischen Stammtisch eines aus dem Tritt geratenen Rechtsintellektuellen (…).“

Quellen

• Beitin, Andreas; Gillen, Eckhart J. (Hg.) (2018): Flashes of the Future. Die Kunst der 68er oder Die Macht der Ohnmächtigen. Bundeszentrale für politische Bildung / bpb. Bonn.
• Beller, Bernhard (2010): Anthropologie und Ethik bei Arnold Gehlen. Dissertation. Ludwig-Maximilians-Universität, München.
• Forsthoff, Ernst (1968): Verfassung und Verfassungs Wirklichkeit der Bundesrepublik. In: MERKUR 22 (5), S. 401–414.
• Gehlen, Arnold (1969): Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. Frankfurt am Main, Bonn: Athenäum Verlag.
• Gilcher-Holtey, Ingrid (2001): Die 68er Bewegung. Deutschland – Westeuropa – USA. München: C. H. Beck.
• Habermas, Jürgen (1970): Nachgeahmte Substanzialität: Eine Auseinandersetzung mit Arnold Gehlens Ethik. In: MERKUR 24 (4), S. 313–327.
• Habermas, Jürgen (1984): Philosophisch-politische Profile. 2. Auflage. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
• Jonas, Friedrich (1966): Die Institutionenlehre Arnold Gehlens. Tübingen: Mohr.
• Rehberg, Karl-Siegbert (2018): „1968“ in der Provinz? Die Demokratisierung der RWTH Aachen und ein „Geistergespräch“ zwischen Theodor W. Adorno und Arnold Gehlen. In: Andreas Beitin und Eckhart J. Gillen (Hg.): Flashes of the Future. Die Kunst der 68er oder Die Macht der Ohnmächtigen. Bonn.
• Schildt, Axel (2008): Neue Linke und Studentenbewegung. Hg. v. Bundeszentrale für politische Bildung. Bonn. Online verfügbar unter http://www.bpb.de/geschichte/deutsche-geschichte/68er-bewegung/51815/neue-linke?p=all.
• Westdeutscher Rundfunk (03.06.1967): Freiheit und Institution – Ein Soziologisches Streitgespräch zwischen Arnold Gehlen und Theodor W. Adorno. Upload: Abraxas Rabe bei youtube.com am 27.09.2012, Zugriff: 01.02.2019 21:49 Uhr, In: https://www.youtube.com/watch?v=0o3eITHmIek&list=PL5ocqrhdV12IopgBDWxhPK6x7iUfhhlQp.
• Zeit (2019): Hypermoral? Von Rechthabern, Moralfaulen und Meinungstroll (ZEIT für die Schule). Online verfügbar unter https://service.zeit.de/schule/wp-content/uploads/sites/9/2019/01/0119-ZEIT-ZfdS-Sek2-Hypermoral.pdf.